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古代刻章的技法理论

现代刻章已经发展到一定的阶段,可以说发展已经到了一个非常先进的时期了,比如手机,在以前古代,手机是个什么东西恐怕大家想都不敢想。印章也一样,比如现在的光敏印章直接用就可以了,再也不像以前那样那么麻烦。像这么高级的东西是怎样做出来的呢,其实现在刻章的技法理论基本上都是从古代传下来的,只不过在它的基础上进行了适当的改进和演变,那么明代刻章的技法理论又是怎样的呢,下面让我们一起穿越时空,到明代去看下吧。

明代篆刻有关技法实际的著述很多.其中条理清楚、全而体系、卓有看法的,要推徐上达的《印法参同))、甘畅的《印章集说》、潘茂弘的《印章法》、周公瑾的《印说》等。

    1.周应愿《印说》

    周应愿,字公瑾,吴汀(今江苏吴江)烂溪人,生卒年不详。从杨士修与赵宦光对《印说》删节本引言上看,他约运动于隆庆、万历年间。书约成于万历元年前后。此书不拘于印内论印,而是以奢侈的对立统一的辩证观念来阐述,故能使读者触类旁通,触类旁通,振聋发聩,是明代最有影响的一部充溢美学看法的著述,但也有故玩词藻的偏向,时人有“言多广阔,不切事件”的批判。故后有杨、赵之删节本问世。其中对治印的篆法、章法、刀法等基本实际有不少出色阐述。

    其中,对刀法的阐述最多,也极富裕创见。如对用刀与执笔的异同及关系:“作书妙在四指得力,作印妙在第三指得力。俯仰进退,收往垂缩,刚正曲直,纵横转舒,无不如意。”又如对“刻阳文须流畅,令如春花舞凤;刻阴文须沉凝,令如空山积雪。刻二三字以下,须遒朗,令如孤霞捧日;五六字以上,须稠叠,令如众星丽天……’’并列述了七种刀法的运用与称号。又指出:“刀之害六:心手相乖,有形无意,一害也;转运紧苦,天趣不流,二害也,因便就简,颠倒苟完,三害也,锋力全无,=争求工致.四害也;意骨虽具,终未脱俗,五害也;或作或辄,成自两截,六害也。"这些都是他亲自实际的总结,实超越后人

论印之作,给起初何震的《续学古编》、程远的《印旨》、朱简的《印经》等,均有较大的影响。

    2.甘肠《印章集说》

    甘畅精于篆刻,但在印论上建树更大。万历二十四年(公元l596)在《集古印谱》后附有《印章集说》。全文分六十七个条目,多为集后人之说,但他能以本人的观念释义,并大体分为六个方面。这个分类任务,是前无今人的,是印学钻研上的打破。其独到之处,如提出“三代无印,非也’’的观念。另在篆刻基本技法归为四法,即篆法、笔法、章法和刀法。这较之前的印人分类更为清楚。

    在章法中谈到“欲臻其妙,务唯纯古印。明六文八体,字字多寡。文之朱白,印之大小,画之疏密,挪让取巧,当本乎正。使相依顾而有情。一气贯穿而不悖,始尽其善’’。这是在章法中引进了统帅全印的‘‘气’’和“情"的美学观,即便在昔日也是具备激烈的性命力。   

    在笔法中指出“篆故有体,而丰神运动,庄严典雅,俱在笔法’’的总请求,并详细说:“然有轻有重,有屈有伸,有仰有俯,有去有往,有粗有细,有强有弱,有疏有密,此数者各中其宜,始得其法。否则一涉于俗.即愈改而愈不得矣。’’

    在刀法中强调“运刀之法,宜心手相应,自各得其妙”。对直曲两种罕见之法提出“曲则悠扬而有筋脉,直则刚健而有肉体,勿涉逝世板软俗”,也是很有看法的。

  3.徐上达《印法参同》

  徐上达,字伯达,安徽新都人(生卒年不详),此书实现于万历四十二年(公元l614),分四十二卷。一至四卷,重要介绍官私玺印制度、情势;五至十五卷,为古篆书及印学常识;十六卷,钮式,以下各卷载古印章为谱等。此书论印片面,体察精微,阐述清楚,阐述辩证,能够说是晚明时代印学方面的一部代表性学术巨著。其中对篆刻之章法、字法、笔法、刀法等治印基本实际,都有体系而深刻的钻研,多有精辟独到之见。

    章法方面,他论及“心意’’、“势态’’、“边栏”、“格眼”、“疆理’’、“空地’’、“纵横’’、“回文’’,“阴阳文”、“满白文”、“欹文’’、“安排’’、“妆点’’等,可说是非常详尽、轻微。例如“安排’’条下,他说:“布置无定法,而要有定法,无定法,则可变而通之矣;有定法,则当与时宜之矣。”如“欹文’’条说:“非方非圆,忽斜忽正,已超乎牝牡骊黄之外,犹范乎规则准绳之中,不为纤巧,愈征旷达。"这之中谈到“定与不定”、“非方非圆"、“忽斜忽正",是对立对立的辩证关系,已超越后人某些情势片面性的说法,而是把奢侈的辩证法与美学观相联合,开辟了印学实际钻研的深度。

对于笔法方面,他越过个别避实就虚方式,而是以“天然”、“动态”、“巧拙”、“奇正”、“丰约”、“肥瘦”、“逆顺”为题,从美学的角度来阐述,显得深刻而得理。

    对于刀法方面,他不是沿袭后人以“复刀’’、“反刀”、“挫刀”、“补刀”等而论,而是从“中锋偏锋”、“阴刀阳刀”、“顺刻逆刻”、“深浅”、“工写”、“难易"等对立对立一的角度来阐述。

    综观徐上达论印,较之周公谨、甘畅等印论家,他用相反相成对立而对立的法则,在宏观方面提醒了印章情势美法则的原理,把晚明印学实际钻研推上了一个新的顶峰。惜此书事先未能普遍传播,故世人多不通晓。

    另在其余不少印学著述中,也有触及印章基本实际的精到之见,但未能如甘、徐等体系深刻,故略而不述。

怎么样,看了上面的叙述后,大家应该知道古代印章的技法和理论的精妙之处了吧,也应该知道现代的印章技法和理论的前缘了吧。看来古人的智慧是多么的伟大啊。

 

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